快好知 kuaihz

齊物論-天籟、地籟、人籟:什么意思、如何理解、哲學意義、寓意啟示

在《齊物論》中,莊子曾通過“天籟”“地籟”“人籟”的比較生動地佐證了康德的這一定義。所謂“天籟”,就是自然界自身發出的各種聲響,比如風聲、水聲、鳥聲……屬于“天籟”的聲音千奇百怪,五花八門,有的像人的鼾聲,有的像動物的吼聲,有的聲音根本無法比擬,原始而豐富,無論多么高明的樂官,多么多么精巧的樂器,都演奏不出來。它們之所以如此精妙,就在于它們都是無目的地發出來的聲音,完全來自于天工造化。莊子說:“夫吹萬不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其誰耶?”天籟雖有萬般不同,但使它發生和停止的都是它自身,發動者還能是什么呢?沒有人強迫這種聲音發出,背后沒有人工的痕跡,沒有人為的修飾,它們的出現毫無目的,完全出于自然和偶然,完全是自由的化身。

“地籟”就不行了,它是大地上各種孔洞發出的聲音,內容雖然仍然很豐富,但卻再也不是“天地相參”的產物了?!叭嘶[”就更退化了,它是演奏者通過樂器演奏出來的,是人為強迫地發出的聲音,不僅單調,而且貧乏?!暗鼗[則眾竅是已,人籟則比竹是已”。比如,我們無法用樂器演奏人的哭聲、狂笑、叫囂……我們也無法完全準確地演奏社會行為之聲,比如兵刃相交的叮當聲、戰機的轟鳴聲、炸彈的爆裂聲……正是有了樂官,有了六律,有了人為,有了目的,豐富的“天籟”才變成了“人籟”。

可見,莊子筆下的“天籟”,完全來自自然,沒有經過加工,沒有經由樂器,是“無為”之物。但正是這種“無為”,使得“天籟”異常豐富。莊子所說的天籟,“似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者,者,叱者,吸者,叫者,者,宎者,咬者”,五花八門,千奇百怪。我們能感覺到的,僅僅是九牛一毛而已。

對于風聲,莊子的《齊物論》、宋玉的《風賦》、歐陽修的《秋聲賦》已經描寫得很精彩?!疤斓刂畾?,溥暢而至,不擇貴賤高下而加焉?!憋L的聲音,哪里會以人的意志為轉移?哪里會嫌貧愛富、嫉賢妒能?“初淅瀝以瀟颯,忽奔騰而砰湃,如波濤夜驚,風雨驟至。其觸于物也,縱縱錚錚,金鐵皆鳴;又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號令,但聞人馬之行聲?!保W陽修:《秋風賦》)什么樣的樂器,什么樣的樂手,能演奏出如此奇妙的聲音?風在地球上刮了億萬年,只有大文豪、哲學宗師才能捕捉到風的意境,進而把它和宇宙之理,和人事之理聯系起來。

天籟一旦進入他們的大腦,就與情感摻合起來,從而獲得了生命,得以提升。所以,王陽明才說:“你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來?!蓖庠谑澜绫M管五彩繽紛,但對我毫無意義可言。唯有擁有一個自由的心靈,一份豁達的心情,一種虛靜的狀態,世界的美感向我迸發,目不暇給地出現在面前。

“此曲只應天上有,人間哪得幾回聞?!薄疤焐稀钡拿颐抑粲质莵碜阅睦锬??是樂手演奏出來的嗎?是樂器發出的聲響嗎?不是,絕對不是,其實很簡單,就是放下你人為的負擔,豎起耳朵來就可以了。你靜坐休息,屬于你的“靡靡之音”就會不期而遇。只可惜現代人心浮躁,不良“人籟”窒息了人的心靈,遠離了自然的天籟,更別說去領會哲人和音樂家們闡發的天籟了。貝多芬的《田園交響曲》,德彪西的《?!?,雷斯皮基的《羅馬的松樹》……又有幾人愿意去傾聽呢?

每次讀莊子的書,總能令人興奮。因為他的理想是回歸“天地之大美”,而“天地之大美”是“不稱”的、“不言”的,它契合的是人的無限可能性和世界的無限豐富性。也許,只有遠離樂器、遠離人工、遠離機械的古人,才能真正體會什么才是真正的“天籟之音”,也才能作出流傳千古的詩句。而今天的我們,也許只能到練歌房去麻木于“人籟”,已經無暇去聆聽“天籟”了。即使聽到了,麻木的感官也無法發現真正的美了。

 

本站資源來自互聯網,僅供學習,如有侵權,請通知刪除,敬請諒解!
搜索建議:寓意  寓意詞條  天籟  天籟詞條  啟示  啟示詞條  哲學  哲學詞條  理解  理解詞條  
思維學堂

 直言命題:直言三段論的結構

直言三段論的三個命題都是直言命題,也是最基本的三段論的形式,下面就是一個直言三段論:前提:所有的魚是冷血動物;所有的鯊魚是魚。結論:所有的鯊魚都是冷血動物。仔細...(展開)

日韩不遮挡毛片免费,欧美一级黄深夜影院,黄片av啊啊啊不要啊,色色色色永久视频平台