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梁漱溟哲學思想:道德,人生的實踐

對于道德、人性、人心,梁漱溟曾說過“生命是活的,所以道德——生命力量的表現——也是活的”。道德、人性、人心,是靠人生的實踐才能體現出來的。梁漱溟對于道德有著自己獨特的認識,并將其形成了系統的理論,梁漱溟是一個哲學大家,但他更是一個哲學實踐家。

相比學者、哲學家這一類理論學者的稱呼,梁漱溟更喜歡稱自己是一個實踐家。研究梁漱溟的著名學者艾凱談到,他第一次訪問梁漱溟時,梁漱溟就說過“我不是一個學者”。在中國文化書院所召開的梁漱溟學術思想國際研討會上,梁漱溟也曾拍著桌子大聲講:“我不單純是一個思想家,我是一個實踐者,我是一個要拼命干的人,我一生就是拼命干的?!?a href="/tid23/tags141_42ridzv4whtlvhy.html">梁漱溟一再為自己的行為進行“辯護”,其實就是對于自己理論的最好的闡釋——一個人的學問、道德,不是光靠講就能體現的,必須要實踐,要使之融入自己的生活。

梁漱溟是老同學的馮友蘭在自己九十歲壽辰時,曾設宴邀請很多名人前去慶賀,梁漱溟就在邀請名單之中。然而,梁漱溟不但沒有去赴宴,還專門寫了一封措辭另類的信給馮友蘭。信中大概意思是以前北大的同學就剩梁漱溟和馮友蘭兩個人,本應當會晤,但是因為馮友蘭諂媚江青,所以不愿意赴宴,甚至信上都沒有上款稱呼。據馮友蘭自己的說法是“窺其意,蓋不欲有所稱謂也”,也就是說,梁漱溟不愿意和馮友蘭稱呼“老同學”“老朋友”。馮友蘭雖感尷尬,但敬佩梁漱溟的耿直,回復道:“非敢有憾于左右,來書直率坦白,甚為感動,以為雖古之遺直不能過也”。

對于馮友蘭的為人處世我們不進行評價,單論哲學造詣,馮友蘭就足以成為中國哲學界的一座豐碑,他所著寫的《中國哲學史》始終是研究中國哲學的必讀書目。這樣一位理論大家,梁漱溟僅因為對其行事作風上的一點不認同,就不顧念多年的同學之情、朋友之義,而不去參加馮友蘭的壽宴。梁漱溟這個孩子氣的耿直行為,看似是對馮友蘭行為的不認同,實則是對于自己道德實踐理論的一個闡述。

梁漱溟曾說:“行止之間內有自覺(不糊涂),于外非有所為而為,斯謂道德?!笔裁唇械赖??梁漱溟先生告訴我們:舉止行為符合自己的本心,符合自己的善,符合自己的哲學,而不是刻意地做出的,這才是道德。梁漱溟說,這種并非出自思考之后才選擇去做的行為(于外非有所為而為)才算道德,表面上看是把道德同功利、理性對立。而這種看似把道德與功利、理性對立的觀點又使很多人產生了困惑——難道處理事情前,我們不需要思考判斷嗎?這正是梁漱溟先生道德實踐哲學的偉大之處。他反對的并不是思考判斷本身,而是把道德放到了思考判斷的“理性、功利”的價值之上。他強調“無心而為”方為道德,這正是人們常說的“有心為善雖善不賞”,“無心為善”的善才是真正的道德。對此,梁漱溟通過分辨古人對“行仁義”以及“由仁義行”的區別使之得到了充分證明。

梁漱溟曾說:“‘義者,宜也’,古語明白點出義即適宜之意。古人又說要‘由仁義行’,不要‘行仁義’。情理原不存于客觀,若規定一條情理而要人們踐行之,那便是行仁義了,往往不適當,不足取?!闭嬲牡赖戮拖瘛坝扇柿x行”一樣,一個人的行為只有出自自己的道德理念才是真道德。當然,這并不是說某個行為是符合道德標準的,但我沒有能力去做,那我就是不道德的。更不是說我自己本來可以為災區捐助20元,但因為別人都捐5元,所以我也只捐了5元,但無論如何,我為災區貢獻了一份愛心,因此我的行為就是道德的。判斷一個行為是不是道德的,其實很簡單,要“問心”,“問心無愧”的話,那就是道德。

對于“由仁義行”,梁漱溟說過,“生命是活的,所以道德——生命力量的表現——也是活的”。事實也正是如此,我們的力量是隨時變化的,我們的能力也不是固定不變的。一杯水對于一只快要渴死的魚來說是極其寶貴的,但如果你擁有那么一杯水卻不去救助魚,那么你的行為則可能是不道德的;但對于一個身處干旱沙漠、自身難保的旅客來說,他就不會因為吝嗇這杯水而變得不道德。在某一個時間里,我們處理一件事情采用一種方式是道德的;而在另一個時間里,我們可能要用相反的方式處理才是道德的。這不是方式本身是不是道德的問題,而是道德的尺度是隨時改變的問題。

梁漱溟哲學是道德實踐哲學,梁漱溟的為人是道德實踐的為人。

在二十歲左右時,梁漱溟曾醉心于佛學,想到過出家,最后在家人的極力勸阻下才沒有成行,但從那時起,他就開始遵守佛家戒條吃起素來。梁漱溟吃素與別人的要求還很不一樣。有一次,他的兒子見他在吃一小碟羊肝,大為吃驚。問起來,才知道這羊肝原來是醫生開的治病良藥。有時候在外邊吃飯,碰到沒有素菜的情況,他也就只吃葷菜中的蔬菜,避免給別人造成麻煩。

談起梁漱溟吃素的故事,可能有人會說他只是純正的佛教信徒,并不是真正的素食主義者,因為他對于吃素的堅持不夠徹底。那么,我們不妨再通過下面一件梁漱溟吃素的小事,來看看梁漱溟的處世準則。

毛澤東主席曾在家里宴請梁漱溟等人,當時梁漱溟就提出:“我是素食者,有一兩樣素菜就成。但你們吃什么請自便,不礙我的事?!?/p>

三件小事,一件是吃醫生開的治病用的葷菜,一件是在外吃遷就別人沒有素菜,一件是在國家主席的宴請中要求有素菜。這三件小事,從表面上看來是很難把它們統一到同一個素食主義者身上的,而梁漱溟這個素食主義者能夠做出這三件事,正說明了他的道德實踐哲學。

三件事情,反映出三種不同的情況。對于梁漱溟來說,三種不同的情況就有三種不同的道德評判標準:

1.當自己生病時,不因為自己過分堅持素食原則,給自己的身體造成負擔,給醫生帶來麻煩;

2.在別人家吃飯時,更不會因為人家事先不了解自己的飲食習慣而過分要求別人遷就自己——再去做幾個素菜;

3.把自己吃素的飲食習慣提前說好,因為做素菜在毛主席家里完全不成問題,也并不會因此造成什么麻煩。

梁漱溟這三件“不愿給自己、給別人添麻煩”而不斷改變自己原則的小事中,我們可以看出,梁漱溟的道德實踐哲學究竟是怎樣一種哲學。

梁漱溟先生正是在這道德的不斷實踐中,才成就了自己哲學思想上的成就,才能被人稱為“中國最后一位儒家”。

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