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張載名言

1. 言有教,動有法,晝有為,宵有得,息有養,瞬有存。

2. 在可疑而不疑者,不曾學,學則須疑。

3. 于無疑處有疑,方是進矣。

4. 天資美不足為功,惟矯惡為善。

5. 為學大益在自能變化氣質。

6. 形而后而有氣質之性,善反之,則天地之性存焉。

7. 清則無礙,無礙故神;反清為濁,濁則礙,礙則形。

8. 天地之氣,雖聚散、攻取百涂,然其為理也順而不妄。

9. 太虛無形,氣之本體。其聚其散,變化之客形爾。

10. 古之小兒,便能敬事長者,與之提攜,則兩手奉長者之手,問之,掩口而對。蓋稍不敬事,便不忠信,故教小兒,且先安詳恭敬。

11. 教之而不受,雖強告之無益。譬之以水投石,必不納也,今夫石田雖水潤沃,其干可立待者,以其不納故也。

12. 蒙以養正,使蒙者不失其正,教人者之功也。

13. 人多是恥于問人。假使今日問于人,明日勝于人,有何不可?

14. 為天地立心,為萬民立言,為往圣繼絕學,為萬世開太平。

15. 尋春何需東郊外,春在千家萬戶中。

16. 以愛己之心愛人則盡仁。

17. 于不疑處有疑,方是進矣。

18. 人若志趣不遠,心不在焉,雖學無成。

19. 學貴心悟,守舊無功。

20. 貧富不均,教養無法,雖欲言治,皆茍而己。

21. 此天地之仁也。仁人則須索做,始則須勉勉,終則復自然。

22. 百姓足,君孰與不足!百姓不足,君孰與足!

23. 大中,天地之道也;得大中,陰陽鬼神莫不盡之矣。

24. 人一能之,己百之,人十能之,己千之。

25. 天地之道要一言而道盡亦可,有終日善言而只在一物者,當識其要,總其大體,一言而乃盡爾。

26. 道德性命是長在不死之物也,己身則死,此則常在。

27. 以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,則當以博大求之,知周乎萬物而道濟天下也。

28. 心茍不忘,則雖接人事即是實行,莫非道也,心若忘之,則終身由之,只是俗事。

29. 人雖有功,不及于學,心亦不宜忘。

30. 凡人為上則易,為下則難。然不能為下,亦未能使下,不盡其情偽也。

31. 知之而不信而行之,愈于不知矣,學者須得中道乃可守。

32. 學未至而好語變者,必知終有患。蓋變不可輕議,若驟然語變,則知操術已不正。

33. 天資美不足為功,惟矯惡為善,矯惰為勤,方是為功。

34. 人多言安于貧賤,其實只是計窮力屈,才短不能營畫耳,若稍動得,恐未肯安之。

35. 學者所志至大,猶恐所得淺,況可便志其小,茍志其小,志在行一節而已,若欲行信亦未必能信。

36. 立本既正,然后修持。修持之道,既須虛心,又須得禮,內外發明,此合內外之道也。

37. 人能不疑,便是德進,蓋已于大本處不惑,雖未加工,思慮必常在此,積久自覺漸變。

38. 學者既知此心,且擇所安而行之己不愧。

39. 道要平曠中求其是,虛中求出實,而又博之以文,則彌堅轉誠。

40. 君子不必避他人之言,以為太柔太弱。

41. 誠明所知,乃德良知,非聞見小知而已。

42. 德性所知,不萌于見聞。

43. 人謂已有知,由耳目受也。

44. 見聞之知,乃物交而知。

45. 常人教小童亦可取益。絆已不出入,一益也。授人數次,己亦了此文義,二益也。對之必正衣冠、尊瞻視,三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂,則不敢墮,四益也。

46. 有急求義理復不得,于閑暇有時得。益意樂則易見,急而不樂則失之矣。

47. 書須成誦。精思多在夜中,或靜坐得之。不記則思不起。

48. 在可疑而不疑者,不曾學。學則須疑。譬之行道者,將之南山,須問道路之出。自若安坐,則何嘗有疑?

49. 人之好強者,以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足;有若無,實若虛,此顏于之所以進也。

50. 窮理亦當有漸。見物多、窮理多,如此可盡物之性。

51. 不盡材,不顧安,不由誠,皆是施之妄也。教人至難,必盡人之材,乃不誤人。觀可及處,然后告之。

52. 人人有利欲之心,與學者正相背馳,故學者要寡欲。

53. 心既虛則公平,公平則是非較易見,當為不當為之事自知。

54. 此非可以聰明思慮,力所能致也。然而得博學于文,以求義理。

55. 無不知則無知,有不知則有知。

56. 為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。

57. 民吾同胞,物吾與也。

58. 蒙以養正,使蒙者不失其正,教人者之功也。

59. 蓋稍不敬事,便不忠信,故教小兒,且先安詳恭敬。

60. 古之小兒,便能敬事長者,與之提攜,則兩手奉長者之手,問之,掩口而對。

61. 人多是恥于問人。假使今日問于人,明日勝于人,有何不可?

62. 使蒙者不失其正,教人者之功也。

63. 教之而不受,雖強告之無益。譬之以水投石,必不納也,今夫石田雖水潤沃,其干可立待者,以其不納故也。

64. 人若志趣不遠,心不在焉,雖學無成。

65. 天資美不足為功;唯矯惡為善,矯惰為勤,方是內功。

66. 為學大益,在自能變化氣質。

67. 學者學所以為人。

68. 以愛己之心愛人,則盡仁。

69. 義理有疑則濯去舊見,以求新意,心中茍有所聞,即命名札記,不思則還塞之矣?更須和朋友之助。

70. 不知疑者只定不便實作,則實作則須有疑,必有不行達理疑也,在可疑而不可疑不曾學,學則須疑,守舊無功。

71. 圣人未嘗有知,由問乃有知。

72. 教者如洪鐘,洪鐘未嘗有聲,由叩乃有聲。

73. 教之而不受雖強告之而無盜,臂之以水投石,必不納也。

74. 今人為學,如登山麓,方其迤儷之時,莫不闊步大走,及到峭嶺之處便止,須是要剛決果敢以進。

75. 且立志不可大小,志小則易足,易足則無由進,人若志趣不達,心不在焉。

76. 有志于學者,更不論氣之美惡,只看志如何!匹夫不可奪志也,惟患者不能堅勇。

77. 拂去舊日所為,使動作皆禮,則氣質全好。

78. 居仁由義,自然心和體正。學必如圣人而后已,以為知人而不知天,求為賢人而不求為圣人,此秦漢以來學者之大弊也。

79. 形而后有氣質之性,善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急,有才與不才,氣之偏也。

80. 為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。

81. 欲事立須是心立,心不欽則怠惰,事無由立,況圣人誠立,故事無不立也。

82. 誠意而不以禮則無征,蓋誠非禮無以見也。

83. 若心但能弘大,不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大,則入于隘,須寬而敬。

84. 居仁由義,自然心和而體正。

85. 學者行禮時,人不過以為迂。彼以為迂,在我乃是徑捷,此則從吾所好。

86. 學之行之而復疑之,此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑,仁守之者在學禮也。

87. 禮不必皆出于人,至如無人,天地之禮自然而有,何假于人?

88. 禮即天地之德也,如顏子者,方勉勉于非禮勿言,非禮勿動。勉勉者,勉勉以成性也。

89. 禮所以持性,蓋本出于性,持性,反本也。

90. 古樂不可見,蓋為今人求古樂太深,始以古樂為不可知。

91. 禮反其所自生,樂樂其所自成。

92. 天無心,心都在人之心。一人私見固不足盡,至于眾人之心同一則卻是義理,總之則卻是天。

93. 古之能知詩者,惟孟子為以意逆志也。

94. 圣人文章無定體,詩、書、易、禮、春秋,只隨義理如此而言。

95. 圣人必以天下分之于人,則事無不治者。

96. 古者天子既不養兵,財無所用,必大殷富,以此知井田行,至安榮之道。

97. 百貨亦有全不售時,官則出錢以留之,亦有不可買時,官則出而賣之,官亦不失取利,民亦不失通其所滯而應其所急。

98. 論學則必期于圣人,語治則必期于三代,至于進為之方,設施之術,具有節級,鑿鑿可行,非徒托諸空言者。

99. 如只據己之聞見,所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。

100. 學者欲其進,須欽其事,欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!

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